历史足迹
赵金香老师和许兰芳老师在练自在静功
赵金香老师在练五节动功
赵金香老师在练五节动功
赵金香老师在练五节动功
赵金香老师在练五节动功
赵金香老师在练五节动功
鹤翔庄气功北京怀柔学习班学员合影(1983.6)
香山全国辅导员骨干训练班(1983.11)
鹤翔庄气功全国第一届学术交流会(1985年3月)
鹤翔庄气功第二届全国学术交流会(1987年11月)
赵老师在指导学员练功
国际鹤翔庄气功协会会旗
赵老师在联合国大厦前留影
首届金鹤杯大奖赛会场(1990年7月)
赵老师访美归来
第二届金鹤杯大奖赛会场 (1992年7月)
第二届金鹤杯大奖赛会场 (1992年7月)
中国鹤翔庄气功全国第四届学术交流会(1994年8月)
印尼 新加坡 马来西亚学员在基地落成典礼合影
第三届金鹤杯大奖赛主席台(1997年8月)
第三届金鹤杯大奖赛会场
中国鹤翔庄气功第五届暨第三届国际学术交流会(山东曲阜)
中国鹤翔庄气功第五届暨第三届国际学术交流会(山东曲阜)
98'湖南鹤翔庄气功大赛
马来西亚学员在晨练
鹤翔庄功法功理奥妙初探

  
——圆觉

鹤翔庄养生法的治病机理
                       

   中国鹤翔庄养生法的治病机理在书中已介绍的非常详尽,为什么我要再叙述呢?曾经记得老师在《先天混元学》中讲过,大家一定要绕过文字看书后内容,悟其本义。通过许多年的修练,使我明白了这个道理,书后的内容的确丰富奥妙,我只想抛砖引玉地和大家共同探讨。

  中国鹤翔庄养生法以三快一自动,动作简便易学,治病效果好,迎得了群众的信任和欢迎,十几年来,学功人数经久不衰,但由于一些人不明其中道理和内涵而出现了一些不应出的问题,也有的人练功不明理,而效果不够理想,这种因不明理而出现的问题,就是因为没有认真领略文字后面的内容而导致的,针对这些问题,我们应该认真复习一下治病机理,中国鹤翔庄养生法的治病机理是符合中医阴阳五行辩证施治理论、符合经络学说理论、符合气功理论、符合人体生理、病理解剖理论、符合力学、仿生学、物理学、免疫学及与周易理论的,他是科学的功法,是不可多得的功法,下面就让我们认真剖析一下中国鹤翔庄养生法的治病机理

                      道德修养对于治病的关系  

  道德和修养对于治病有什么意义呢?有些人从来没有意识到治病和道德还有关系,我认为不但有关系,而且还关系重大。

  人们都知道,人得病来自于内因和外因两方面,内因和外因也就是祖国中医学所说的七情和六淫,七情即:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊;六淫即:风、火、暑、湿、燥、寒;还有一些其它的原因,如寄生虫、外伤等,七情的正常与否,直接影响到疾病的形成,而要想七情的平和,就需要我们对道德进行修养,我曾经和许多人谈论练功的事情,每次都谈论道德的重要性,他们也告诉我,他们的道德又有长进,每听到这里,我总会说:你又学坏了,他们不解地问:为什么你总是说我们不好呢?

  我说:你听过这个故事吗?当年苏东坡练功,自觉已练的到了一个最佳状态,自觉已修好,故写了一首诗给他的好友,这首诗是这样写的,“稽首天中天、毫光照大千、八风吹不动,端坐紫金莲。”所谓的八风指的是“苦、乐、利、衰、毁、誉、称、讥”,写完后叫他的书童送与他的好友,他好友看后批注“放屁”二字,叫书童带回,苏东坡本想会表扬他练功练的好,根本没有想到会大骂他的诗是“放屁”,于是急忙赶到好友处去论理,见到好友后,苏东坡对好友非常不满,而他的好友却笑嘻嘻地说:你还说什么八风吹不动,我一个屁你不就动了吗?苏东坡听后“顿悟”,他已明白自己的修行还差的很远,回去后苏东坡加紧苦修,终成为一代名人。

  讲完这个故事,人们不免明白了许多,我们常说自己的功德比以前好了,只是一个表面形象,其实并不是如此。比如我过去的脾气很不好,学习功德篇后,自己有所醒悟,以前别人骂我一句,我就暴跳如雷,现在别人骂我两句我都能克制,这叫功德好吗?只不过是抑制的程度大了些而已,当别人骂你第三声、第四声时,你又会怎样?你就会比原来还大跳如雷,你说是吗?

  因此,光靠抑制来修自己不是根本的方法,只有从内心来解脱才能解脱自己。可见,功德的修养不是一时的,更不象有些人说的那么好修,需要一生努力刻苦来修。那么抑制和解脱应是如何的呢?简单的说抑制是一种被动的、强迫的,而解脱是一种主动的、自愿的。

  在修练者来说,超脱就是内心无存,也就是心空,在很多的关于修练的书中把心比喻成明镜,物来则影现,物去则心空。就如浩瀚的宇宙一样,没有什么不能接受的。而这是一种通过修练自己的道德方能做到的,不是在嘴上的。当年达摩来到中国对一祖说了这样几句话:“断绝诸缘,内心无端、心如墙壁,方能入道”。这说明通过修练达到解脱不是一家一派所要求的,凡养生之道都要如此。可见它是非常重要的,在今年后的修练中我们还要认真学习,切不可忽视道德的修养。

  那么,功德的修养好坏与人体又有什么关系呢?大家已知道七情的变化是影响人体健康的内因,所以功德的修养是调节七情的基础,遇喜不喜,遇怒不怒,遇忧不忧,赵老师讲:“惜气存精更养神,少思寡欲勿劳心,食为半饱莫嫌味,酒至三分莫过频”。就是调节七情的最好方法,要想做到这一点是很困难的,人们常说:世间本无事,庸人自扰之。

  一切事情的发生本已如此,我们在发生事情之后还能怨天尤人吗?那样作是没有用的,只有勇敢的承受之,所以很多人都以大肚弥勒佛两边的对联作为自己的警语:大肚能容容善容恶容天下难容之事,开口便笑笑天笑地笑天下可笑之人。容忍是人们所难做到的,你有多大的容忍,就有多大的福。因此,赵金香老师认为:“忍即是福,让即是慧。忍是一种牺牲,忍是一种定力,忍为阴德,忍为世间最,忍为安乐道,忍为离孤独,忍为圣贤所欣乐。忍一言,息一怒,饶一招,退一步。你有多大的忍力,就有多大的事业”。 而这种忍让你们不要错误的认为是阿Q精神,他是对社会精神文明的奉献,从小范围来说,可以使我们的七情得以平衡,从大意义来说是对社会的贡献。

  因此,道德的修养是我们每一个人都应注意的,是非常重要的,我们要尽量做好。

鹤翔庄养生法与中医阴阳五行的理论

  “中国鹤翔庄养生法”的创编是符合中医学说的,中医学说是以阴阳五行学说作为基础,中国鹤翔庄养生法在治病机理上也是与阴阳五行学说相符的,在中国鹤翔庄养生法中特别强调了人体疾病的产生是由于阴阳的平衡产生了变化,继而影响了五行的生克关系发生了不正确的变化。阴阳五行学说是阴阳学说和五行学说的合称,阴阳学说认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气的相互作用下滋生着、发展着和变化着。五行学说认为木、火、土、金、水是构成物质世界所不可缺少的最基本物质,是由这五种最基本物质之间的相互滋生、相互制约的运动变化而构成了物质世界,五行学说并不是静止地、孤立地将事物归属于五行,而是以五行之间的相生和相克关系来探索和阐释事物之间相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时,还以五行之间的相乘和相侮,来探索和阐释事物之间的协调平衡被破坏后的相互影响,这即是五行生克乘侮的主要意义。阴阳不是静止的,阴阳是运动的,人们随时受到七情、六淫的干扰,五行生克关系也随时受到干扰,也就是该生的不生,该克的不克,生之过多,克制不及,甚至反克为主,相乘相侮的关系发生改变,都是不正常的变化,这就是致病的原因。从经络上讲,是由于经络受阻不畅,气血不能正常运行,同时有些病还由于气机的变化不正常而致,该升的不升,该降的不降,也就是气机的升降关系发生失调。

  统上而论,不正确的变化和改变会使人致病,因此,要想不得病,必须以预防为主,其次才是治疗。《素问.四气调神大论》曰:“不治已病,治未病;不治已乱,治未乱”。认为“病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”《素问.上古天真论》曰:“知其道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。

  “中国鹤翔庄养生法”是根据中医学说的理论为基础而创编的,达到有病治病,无病健身的目的,开发智慧,延年益寿。因此,中国鹤翔庄养生法的锻练不只是给病患者锻练的功法,青少年要从年青时就要练,“开智明目操”和“鹤游步法”就是赵金香老师为青少年编排的一种功法。

  “中国鹤翔庄养生法”是《先天混元学》的一个重要组成部分,只有通过五节动功的锻练,使自身强健,小宇宙练通后,才能进行更高层次的修练。先天混元养生法炼的是混元气,“混元气乃是包罗了宇宙万千的囫囵一体,混沌一团,大而无外,小而无内的一个庞然大物。在它的包围之中,既然无大无小,无内无外,自然是前、后、左、右、上、下、内、外,过去、现在、未来均能通达无碍,现代人类的时空感也便不复存在”。那么,以锻练混元气为目的混元养生法的任务,从混元气的这一实质便昭然可见了。一句话,“就是让人通过混元养生法锻练,练就一身能够通达万千宇宙,沟通时间长河的混元之气,促进人类早日进入高度的文明时代——即高科技时代”。

  《中国鹤翔庄养生法》与《中国自在养生法》就是赋有如此神圣使命的混元养生法。

中国鹤翔庄养生法中“三调”的重要性及其具体作用

  “中国鹤翔庄养生法”通过三调,使之达到有病治病,无病健身的目的,这三调即是“调神”、“调息”、“调身”,在很多功法中,各有侧重。在“中国鹤翔庄养生法”中,这“三调”是一个有机的整体,故不可偏废。这个科学的功理功法,使更多的修练者得到最大的启示。

  “调神”(也就是调心),意守下丹田,可使心火下降,肾水上升,维持人体的阴阳动态平衡,从而达到清心养神的目的,意守下丹田,又使心火下温脾土,有助脾的运化。脾为后天之本,调节脾脏,对改善身体功能有很大的作用。通过“调息”,吐故纳新,以养肺气。肺能辅佐心来调节内脏功能,肺主纳气、肃降,肺的肃降功能可制约肝阳升发太过,同时,“气贯丹田”又滋养了肾水,保护了阴精,这样,可促进肝的正常疏泄,使气机调畅,升降正常,又有助脾的远化和胃的受纳,脾主肌肉,筋骨得以运动,这样也有助于肝气疏泄和脾胃升降运动。总之,“调神”、“调息”、“调身”是《中国鹤翔庄气功》锻练的三个重要手段和要素,但各功法都有所侧重。

  五节综合疗法抓住了“调神”这一关键,通过锻练人们的意念和意识,开发智慧,激发人体的先天潜能(即人固有的80%脑细胞),使精、气、神得以充足。

  “调神”对脑的神经细胞调节有一定的作用,对人体脏腑功能的改善也很重要,“调神”又必须联系到“精”、 “气 ” ,因为人体是个有机的整体,与“精”、“气”、“神”有着密切的联系,五节动功锻炼,首先要聚津成精,练精化气,练气化神、炼神还虚。如何聚津,我们练过五节动功的人都知道,预备式中的“舌抵上腭,似笑非笑”,这个动作做好了口中就有金津玉液产生,当口中聚满时不能吐掉,应分三口吞下,用意念中、左、右将其送入下丹田,以救肾水(阴精),此为聚津成精的锻炼。

  “精”包括先天原精和后天水谷之精两部分,人出生之前,受父母之精华生成已身,出生之后,先天之精藏于肾,它有赖于后天水谷之精的濡养。只有精充足,才能化气,使气也充足。“气”又有先、后天之分。元气也称为先天之气;呼吸和饮食水谷之气,称为后天之气。元气即“真气”或“正气”,生于先天之精,藏于人体命门。《勿药元诠》中说:“积神生气,积气生精,此自无而之有也;练精化气,练气化神,练神还虚,此自有而之无也。”这是古人对物质转换过程的认识。鹤功正是用了这个原理。

  五节综合疗法中的“松静站立”、“双目平视”、“心澄目洁”、“意守丹田”等动作的编排,就是对“调神”的具体锻练。

              

  在这个图形中,我说小口在大口的里面,你看是吗?你会毫不犹豫的说是,如果我说小口在大口的外面,你也会说是。那么小口在大口的里面还是外面呢?

  如果说小口在里不对,如果说小口在外也不对,那你说在哪里呢?其实既不在里也不在外,它就在一个平面上,为什么有这种错觉呢?这就因为你过于执着,意念过于紧张而造成的,在我们练功当中,意念是重要的,但如何运用好就显得更加关键。

  在练功中我们讲丹田和穴位,赵金香老师早就告诫我们先天混元气功练的是混元气不是经络气,它的特点是面、片,而不是一点、一条线,丹田也不是一个穴位,是练丹的田地。遵照老师的理论,我们不难看出在鹤功锻练中的意念应如何运用,我们在初学鹤功的时候,就已感觉动作好学,而意念很难加上,作为意守我们讲一下:

  穴位到底有多大,请记住我们在这里讲的是场能,“劳宫穴”在我们的手上,左右各有一个,此穴位到底有多大呢?我们到医院去作针灸治疗,医生要针刺“劳宫穴”。那么针扎的一点对于医生来讲就是“劳宫穴”,到按摩医生处去治疗,医生要点“劳宫穴”,那么手指(一个、两个、三个等)点的地方就是此穴位,你说“劳宫穴”有多大。

  我们很多人都会发放外气,你发的外气在对患者的时候是不是一条细线,是不是一条粗柱,很明显都不是,是一片气,因此我们所讲的“穴位”是一种场能,是一片,而不是一点,更不是针眼。只有明白了其中之道理,才能加深对功法的理解。

  意念在练功时要不紧不松,恰到好处,意念是火、呼吸是风,意念过重火上行,如意念过轻又不能温煮肾水,从而达不到应有的治病健身目的,只有意、气、行统一,以意领气,意到气到,才能保证练功中有好的效果。

  “调身”是通过形体的姿势调整,来达到疏通经络,调活气血,平衡阴阳。五节动功是模仿仙鹤的动作,使全身各部关节、肌肉、经络、骨骼得以运动锻炼。“调身”与“调神”是密切相关的,古人认为“神”和人的形体是不可一刻分离的,《灵枢天年篇》曰:百岁,五脏皆虚,神气乃去,形骸独居而终矣。从这里可以反映出“形与神俱”是生命的主要征象。因此,目之所以能视,耳之所以能闻,口之所以能言,肢体之所以能运动等,都是“神”在人体中发挥作用所表现的各种形式。

  “调身”是以运动形式表现出来的一种治疗方法。《吕氏春秋 古乐篇》中说:“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞”。不行其原,民气郁闷而滞着,筋骨瑟缩不达,故作舞以宣导之”。

  这里明确说明了人们得病的原因,是因为当时的天气阴雨多湿;又肯定了作舞宣导的气功疗法,是治愈这些疾病、消除人们疾病的有效方法。

  经络有运行气血,濡养全身,联络脏腑,传递信息等作用。

  因此,经络通畅与否对人体有很大影响,经络不通就会阻止气血的正常运行。祖国的中医学认为:“气为血帅,血为气母,气行则血行,气滞则血淤”,气血的淤滞就会导致疾病的产生,五节动功通过动作的合理编排,使人体全身上下的各部得以运动,使气血循环加快,遍布全身各个关节腔内,营养肌肉、骨骼、神经,同时疏通手三阳经、手三阴经、足三阳经、足三阴经以及奇经八脉。

  “中国鹤翔养生法”的动作其作用分为共性和特性两方面。其共性是每个人都可以锻练,适宜患有任何疾病的患者(除禁忌症外),并且在动作上也充分表明,如每个动作安排三次,每个动作都是一紧一松,一收一推,一上一下。其特性是某些动作的锻练可以直接起到治疗某种疾病的作用,可单独多练。如:第一节“六方和合”功中的前推、左、右推、后推等可以治疗肩周炎,通地合阴,对患有腰、背疾病的患者,可直接多练此动作。第二节“柱地通天”功中的展翅观天这个动作就对心、肺、胃肠疾病患者有很好的治疗作用。第三节“鹤首通关”中的三蹲三起;四转膝,对患有膝关节病的患者也有特效等等,还有很多这样的例子,我们后面还要剖析功法,在这里就不再列举了。因此《中国鹤翔庄气功》的动作编排是非常科学的,只要我们认真锻练,认真体验分析就会发现很多奥秘及它固有的可行性,从而提高疗效。

  “调息”也是中国鹤翔庄养生法锻练中的一种重要手段,古人早已把它的作用做为养生的一种方法,《后汉书?方术列传》中华佗授给吴普的吐字之法说:“呬”字:呬主肺,肺连五脏,受风即鼻塞,有疾作四,吐纳治之。“呵”主心,心连舌,五脏,心热,舌干有疾作呵吐纳治之。“呼”字:呼主脾,脾连唇,论云脾唇焦,有疾作呼,吐纳治之。“嘘”字:嘘主肝,肝连目,论云肝盛则目赤,有疾作嘘吐纳治之。“吹”字:吹之肾,肾连耳,论云肾虚即耳聋,有疾作吹吐纳以治之。“嘻”字:嘻主三焦,有疾作吐纳治之。《服气吐纳方气篇》。华佗的《服气诀》曰:“口吐浊气,鼻起清气,所谓吐故纳新是:蹙气良久,徐徐吐之,仍以手左右、上下、前后拓。取气之时,意想太和,元全下入毛防,流于五脏,四肢皆受其润。如山之纳云,如地之受泽。若气通,便觉腹中汩汩转动。若得十通,即觉身体润怿而色光泽,耳目聪明,令食有味,气力加倍,诸疾去矣。”明朝的名医万密斋练功,非常注重“调息”,《养生四要》中说:“学生长者,皆自“调息”为入门之道。命门者,息之门户也:心者,息之主也。有呼吸之“息”,有流动之“息”,有止息之“息”,而“息”皆统于肾焉,动则息出呼肺,静则息入于肾;一动一静,心实主之。智者,动静皆调;昧者,只调其静。”

  “中国鹤翔庄养生法”五节综合疗法中的“调息”方法,不同于其它功法的“调息”方法。它主要有两种调息法,一是在编排特定动作时进行的用呼吸来调整调息,另一种是采用“意守丹田,贯气入下丹田,意念引气等”的方法来达到“调息”的。因此,五节动功的“调息”是动静皆调,而不是简单的一种“调息”。

  对于中国鹤翔庄养生法的“调息”,在书中赵金香老师就要求自然呼吸,但在实际练功当中,凡练功者都会感觉到五节动功中有“调息”,这是为什么呢?其实这证明了赵金香老师在编排功法时就已为炼功者简化而做了标准,也说明了它的科学性。“调息”在功法中故然重要,但有些练功者不能正确运用,就难免出现问题,产生气滞或气上头,为了避免这些问题在五节动功中出现,赵金香老师根据人体的结构和内在的原理安排了在特定动作中有特定的“调息”,这就是为什么功法中要人们自然呼吸,但在练功中确有“调息”,它是隐藏在特定动作当中,当你做此动作时就不得不进行“调息”,例如:第一节中:两手推即是呼,收即是吸;上拔颈、胸、腰椎时,你是不呼不吸。第三节中:蹲时是吸起时是呼,蹲着不动时是不呼不吸。第四节中:在点水时,起即是吸,点即是呼等。在这里的呼吸方式实际上是逆呼吸方式,顺呼吸是人们正常的呼吸方式,而逆呼吸是在保健中的一种特殊锻练方法,通过逆呼吸的锻练,使人的肺活量增加,使气血循环加快,增强人的胃肠蠕动,加强胃肠消化功能。在五节动功中还有很多如此的“调息”动作,在这里就不一一例举了。

  “调息”在中国鹤翔庄养生法中除了我们以上所说的之外,在练功中我们的呼吸会产生慢、长、均、深的变化,同时,随着练功到一定程度之后,呼吸会发生特异变化。会感到有一股力量从腹部向后抽,再吸气时,腹部变成收缩动态,呼气时反而隆起,这便是由“顺呼吸”阶段转变到了“逆呼吸”阶段。进入这一阶段后,吸气时,后天气下降,先天气就从督脉上升:呼气时,后天气上升,先天气就从任脉下降,这也就是古人所讲的“吸升呼降”的涵义。

  练功者在意守丹田、气贯入丹田时,我们会感觉丹田里面有时跳动、开合,这也就是古人所说的“胎息法”——丹田自动开阖的“真息法”。

  在练功中的呼吸由于缓慢、深长、均匀,因此,对内脏可以起到柔和的按摩作用,从而改善内脏的血液循环。意守丹田。贯气入丹田的“调息”之法,作用就更显著,因为意守局部能促其血管机能状态发生变化,大部分是舒张反应,改善了局部血运。下丹田的具体部位在膀胱后,直肠前,指从肚脐内由百会引下来垂线向下到会阴1/2处,这个地方叫直肠膀胱窝,也叫布格拉斯腔;这个夹室有气则开,无气则合。

  由于下丹田的特殊位置,即它在练功中的重要性就显而易见了,位于腹、盆腔交界处,在下腹部有一个植物神经丛、神经节所在地,其中尤以腹腔丛和盆腔丛为主要,它支配该部所有器官和血管,如胃、肠、肝、肾、肾上腺及生殖系统等。因此,经常的意守下丹田就会使血液循环充盈,从而促进人体的循环,因此练功后人们首先感到吃得香,睡得好,所以,鹤翔庄养生锻练对消化道疾病的疗效最令人满意。

  总之,五节综合疗法通过“调神”、“调息”、“调身”来达到治病健身之目的是值得重视的。 

鹤翔庄养生锻炼对人体微循环的作用

  人体是一个复杂而又奇妙的机体,仅靠心脏的有限的收缩力是不可能将心脏内的血液输送到组织细胞,而必须靠微血管自身的节律性运动才能将血液贯注进入细胞,同时,微血管的自律运动与心跳并不同步,有着他自己的节规律,这样,微血管起到了第二次调节供血的作用,变成了“第二心脏”。实际上它的功能远远超过了“第二心脏”。因为微循环是直接参与组织细胞新陈代谢和物质交换的细动脉到细静脉之间的血液循环动态,它直接给细胞供血、供氧、供给能量及有关营养物质同时还将对人体有害的代谢产物、例如肌酸、乳酸、二氧化碳等带出,这样,微循环是人体新陈代谢的场所,是人体的内环境,是生命的基本保证。人体的任何器官,任何部位其中包括心脏在内都必须有一个健康的微循环,否则就会出现相应器官的病变。当心肌微循环障碍时人体可以出现心慌、胸闷、早搏、心电不稳、心肌缺血、甚至心肌梗塞、心源性猝死等;当脑循环障碍时,可以出现神经衰弱、失眠、健忘、头痛、头晕、甚至面瘫、偏瘫中风痴呆等,当肝循环障碍时,可以出现腹涨、食欲不振等;当肾循环障碍是可以出现腰酸、腰痛、血尿、蛋白尿、水肿等症状;当皮肤微循环障碍时,可惟出现淤斑、黄褐斑等现象。   

  改善微循环障碍有很多治疗方法,可用药物、针灸、体疗等,而鹤翔庄养生法的锻练也是一种好方法。

  中国鹤翔庄养生法通过动作和意念的编排,从而达到对微循环的锻炼和调节,例如:第一节中的柔力收推,夹臂甩手,略用力柱地,双目注视劳宫穴,第二节的左右通臂,丹项指,拢气,柱地通天等动作。第三节的引颈、摆头、三蹲三起等。第四节的点水等。第五节足运阴阳,混元归一等动作。这些动作和意念的配合都对微循环起到很好的治疗和保健作用,在练功时,我们不能忽视任何一个微小的动作和意念,因为,我们并不了解其内涵,一但我们了解了其理论,在今后的练功中我们就会认真去练。     

鹤翔庄养生法五节综合疗法治病的其它机理

  五节综合疗法是模仿仙鹤的动作、形态、性格而发挥其自有的作用,因此,在功法中充分体现出来,如第三节中的引颈,第四节中的仙鹤点水,展翅点水等,都有其明显的代表性,同时,鹤在性格上是不争不斗,恬静、安祥。在鹤翔庄养生法的功德篇中,主要阐述了人的道德修养,在《中国鹤翔庄气功》一书的扉页上就写有“松静自然,恬澹虚无”八个大字,这说明了五节综合疗法即模仿了仙鹤的形态,又模仿了仙鹤的性格。

  其次,在力学方面,五节综合疗法在动作上也有科学的编排。如第一节中的提翅,以肩为轴,两臂向前扬起,以肩做为力点,这样就加强了气感。通天合阳的动作,是分别以颈、胸、腰椎为轴,左右松动双肩,这样可以尽快的打通督脉,使阴(精)上生,以养脑髓而开智,通地合阴,以腰为轴,使阳(火)下降,潜入肾内以保持阴精之气化,进而完成水火交媾之目的。其次在五节综合疗法中,还有很多应用力学的道理,在鹤翔庄养生法的六个字的要领中表现为:圆(动作要圆)、远(意念要远)、软(即身体各个部位的动作要柔软)、连(即动作和意念要连贯)、缓(即动作要求缓慢,防止意念和动作不一致)、乐(即无有分辨之心,保持一贯乐观处事)。动作中的一紧一松,一紧为阳,一松为阴,松紧是一对矛盾,这样作的主要目的是能尽快疏通经络。紧时,使气血集聚在某一部位:松时,使气血猛冲而通,把受阻的经络穴位冲开打通。

  动作要圆、软、连、缓,这是为了能够在最佳的方式和角度的基础上,使气血在经脉中得以流畅和周流不息。因此,在练习五节综合疗法的时候,用力要适当均衡,对每一个动作和每一个意念的要求做到准确无误,才能提高疗效和功能。相反,该紧的不紧,该松的不松,就会延缓影响治疗效果。

  综上所述,中国鹤翔庄养生法的治病机理是科学的,我们每一个练功者都要认真体验和实践,只要坚持锻炼就会收到满意的效果。

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